"S'asseoir avec Jésus"  

Après s'être assis, il ouvrit la bouche.

Puisse-t'il m'arriver de m'asseoir avec Jésus,

de m'asseoir sur la montagne à ses pieds et d'avoir part à sa doctrine !

Dans la foule, il se tient debout et il marche ; il agit, il se fatigue, il est serré,

de sorte que ni lui, ni ses disciples n'ont le loisir

de manger le pain de la vie et de l'intelligence,

de boire l'eau de la sagesse qu'on boit dans le calme

et que puisent ceux qui ont moins d'occupations, car le puits est profond.

Il ouvrit la bouche, la bouche dont l'Epouse implore un baiser ;

la bouche pleine de richesses,

où étaient cachés tous les trésors de la sagesse et de la science ;

la bouche par laquelle le jour annonce au jour la parole.

Beaucoup ont recherché la sagesse, beaucoup ont recherché le bonheur,

mais parce qu'ils n'ont pas entendu cette bouche sainte, ni vu le jour,

ils se sont heurtés aux ténèbres épaisses de l'erreur

et la nuit a révélé à la nuit une pseudo-science.

Ouvrant donc la bouche pour s'adresser au coeur de Jérusalem,

lui parlant dans la solitude ou sur la montagne, il dit :

"Bienheureux les pauvres en esprit."

La béatitude elle-même parle de béatitude ; celui qui s'est fait pauvre, de la pauvreté ;

le roi, du royaume ; le doux, de la mansuétude ; le consolateur, de la consolation ;

le pain véritable, de satiété ; la miséricorde elle-même, de miséricorde ;

la pureté des coeurs, de pureté du coeur ;

le vrai pacifique et le Fils par nature, de pacification et de filiation.

La Parole véritable du Père dit ce qu'elle est, la Sagesse divine enseigne ce qu'elle est,

disant : "Bienheureux les pauvres en esprit."

C'est très sagement qu'elle place en premier lieu, qu'elle propose d'abord à tous

ce que tout un chacun recherche,

ce que tout un chacun souhaite, ce que tout un chacun désire,

ce dont cependant presque tous s'écartent.

Qui ne voudrait être heureux ?

Pourquoi, dans l'humanité, les querelles, les luttes, les intrigues,

les flatteries, les piques et les vexations,

sinon pour arracher, d'une manière ou d'une autre et comme on peut,

ce qui semble bon pour soi, ce qui paraît devoir en quelque façon conduire au bonheur ?

Chacun en effet se croit d'autant plus heureux qu'il réalise ce qu'il préfère.

Aussi tous les hommes aspirent au bonheur, mais ils s'en font des idées différentes.

L'un prétend qu'il est dans le plaisir des sens et le charme d'un moment ;

l'autre, dans la force de l'esprit, un autre encore dans la connaissance de la vérité.

Aussi le docteur de tous les hommes,

que la seule charité rend débiteur des sages et des insensés,

redresse d'abord ceux qui s'égarent, dirige ensuite ceux qui sont sur le chemin,

accueille enfin ceux qui frappent à la porte, selon qu'il est dit :

"Frappez et l'on vous ouvrira."

Isaac de l'Etoile - Sermon I pour la fête de tous les saints--

ISAAC DE L'ETOILE

(début 12ème siècle - vers 1178)

D'origine anglaise,

il fit ses études en France,

entra à Pontigny,

puis devint abbé de l'Etoile

au diocèse de Poitiers

en 1147.

Vingt ans plus tard

il se retira dans l'île de Ré,

au monastère de ND des Châteliers.

La cinquantaine de sermons

qui nous sont parvenus,

témoignent de la profondeur

de sa spiritualité.

Il trouvait son unité intérieure

dans le dynamisme

d'un continuel dépassement.

  ADAM DE PERSEIGNE  

  AELRED DE RIEVAULX  

  AGNES DE SAINT PAUL  

  ALAIN DE LILLE  

  AMEDEE DE LAUSANNE  

  BAUDOIN DE FORD  

  BEATRICE DE NAZARETH  

  BERNARD DE CLAIRVAUX  

  ETIENNE HARDING  

  GALAND DE REIGNY  

  GEOFFROY D'AUXERRE  

  GERTRUDE D'HELFTA  

  GILBERT DE HOYLAND  

  GUERRIC D'IGNY  

  GUILLAUME DE SAINT THIERRY  

  HELINAND DE FROIDMONT  

  ISAAC DE L'ETOILE  

  JEAN DE FORD  

  LOUISE DE BALLON  

  OGIER DE LOCEDIO  

" Ton pain, c'est le Christ "   -   Lettre VII à Osmond   (lire)

" Préparons une demeure spirituelle "  -  Sermon pour l'Assomption   (lire)

" La puissance de la lumière "   -   Lettre du 28 septembre 1634   (lire)

" Nous le chercherons avec toi "   -   Commentaire sur le Cantique   (lire)

" Il est là, celui en qui nous espérons "   -   Homélie III   (lire)

" Dieu nous a confié nos frères "   -   Traité 15   (lire)

" Tel un poisson qui nage "   -   Les sept degrés de l'amour de Dieu, VI   (lire)

" Bois, toi aussi, l'eau de ta propre fontaine "   -   Livre I,6 De la considération   (lire)

" Ils se mirent à construire un monastère "   -   Petit Exorde, Prologue, I et III   (lire)

" Ceux qui mettent en pratique ce qu'ils lisent "   -   Petit livre de proverbes, 75   (lire)

" Joie, vraiment "   -   Entretien de Simon-Pierre avec Jésus, ch. 58   (lire)

" La joie de ta présence salutaire "   -   Le Héraut, Livre II, ch.III, 3   (lire)

" Le premier il m'a trouvée "   -   Sermon 8 sur le Cantique   (lire)

" Recueillez l'Esprit dans les mots "  -  Sermon sur la psalmodie  § 2   (lire)

" Les vrais vivants "   -   Oraison méditée II, 3-4   (lire)

" La bonté du temps " -   2ème sermon pour la Purification   (lire)

" S'asseoir avec Jésus "  -  Sermon I pour la fête de tous les saints   (lire)

" Ecoute, Eglise de Dieu "   -   Sermon XIII, 6 sur le Cantique   (lire)

" Voir en Dieu tout notre bien "   -   Oeuvres de piété ch.4   (lire)

 " Tiens encore ma main "  -  Louanges de la Mère de Dieu   (lire)

Par dessus tout,

une lecture assidue

des écrits de nos Pères cisterciens

restera toujours une source privilégiée

où apprendre

comment devenir un(e) Cistercien(ne)

et comment aider un(e) autre

à faire la découverte

et à se nourrir de la grâce cistercienne

présente en son coeur.

Ratio 73   

  Nos Pères cisterciens, source de vie spirituelle au quotidien (lire) 

 Gilbert de Hoyland - "Au long des nuits" (lire) 

 Les auteurs cisterciens parlent de la miséricorde (lire) 

 "Tiens encore ma main !" 

Tu m'as recherché,

tu es venue vers moi

et tu m'as trouvé, ô Marie.

Mais dans quel état m'as tu trouvé et en quel lieu !

Tu le sais et moi aussi je le sais

et dès lors, tu en es témoin, j'éprouve à mon sujet une extrême confusion.

Alors, je te le demande,

par celui que tu as mis au monde,

ne me quitte pas, ne m'abandonne pas :

car même si j'ai commis des erreurs,

je n'ai pas cependant renié ton fils,

et bien que je ne me sois pas attaché à toi comme je le devais,

maintenant je m'attache à toi et j'aspire après toi de tout mon être.

Je te bénis, je te loue, je t'honore, je te rends grâces :

par ton fils,

tu m'as recherché quand je faisais fausse route,

tu m'as trouvé alors que je me cachais dans des buissons d'épines,

tu as relevé l'épuisé,

tu as soigné le malade,

tu as fais revenir l'égaré,

tu as redonné courage au désespéré,

et par toi, j'ai été réconcilié à mon Dieu, à mon Christ, à ton Fils.

Tiens encore ma main,

et conduis moi où tu veux ;

ne permets pas que je m'écarte du chemin qu'est ton Fils,

mais tiens moi et dirige moi,

afin que je puisse, d'un bon pas, d'un pas heureux,

parvenir à la vision de ton Fils dans le bonheur de ses élus.

A lui honneur et gloire,

mais aussi à toi, dans les siècles des siècles !

Louanges de la Mère de Dieu     

OGIER DE LOCEDIO

(vers 1140 - 1214)

Originaire

de la petite ville de Trino,

non loin de Verceil, en Italie,

Ogier fut moine de Locedio,

abbaye cistercienne voisine.

Il en devint l'abbé en 1205.

Nous avons de lui

deux ouvrages :

un traité sur les louanges

de la Mère de Dieu

et une série de quinze sermons

sur la Cène du Seigneur.

S'exprimantdans un langage

clair et simple,

Ogier excelle dans le style méditatif.

   " Bois, toi aussi, 

  l'eau de ta propre fontaine " 

Si tu veux te donner à tout le monde,

à l'instar de Celui qui s'est fait tout à tous,

je te félicite de ton dévouement, à condition qu'il soit total.

Or, comment le serait-il, si tu t'en exceptes toi-même ?

Car enfin, toi aussi, tu es un homme.

Donc, pour que ton amour des hommes soit plein et entier,

il faut que le sein qui accueille tous les autres te reçoive toi-même.

Autrement, selon la parole du Seigneur,

à quoi te servirait de gagner le monde entier, si tu viens à te perdre toi-même ?

Ainsi donc, puisque tout le monde dispose librement de toi,

sois, toi aussi, du nombre de ceux qui en profitent.

Pourquoi cette faculté serait-elle refusée à toi seul ?

Vas-tu longtemps encore, oubliant que tu n'es qu'un souffle qui passe et ne revient pas,

recevoir les autres sans jamais te recevoir toi-même, au moins à ton tour ?

Tu te dois aux sages et aux insensés : vas-tu te refuser uniquement à toi-même ?

L'insensé et le sage, l'esclave et l'homme libre, le riche et le pauvre, l'homme et la femme,

le vieillard et le jeune, le clerc et le laïc, le juste et l'impie,

tous indistinctement usent de toi,

tous viennent se désaltérer à ton sein comme à une fontaine publique,

et toi seul tu resterais à l'écart mourant de soif !

Si celui qui diminue son héritage encourt la malédiction,

qu'en sera-ce de celui qui le perd totalement ?

Sans doute, tes eaux doivent se répandre sur les places publiques ;

sans doute les hommes, les bêtes de somme et les troupeaux

doivent pouvoir venir y boire ;

bien plus, tu dois abreuver même les chameaux du serviteur d'Abraham ;

mais, bois, toi aussi, comme tous les autres, l'eau de ta propre fontaine.

Que l'étranger, dit l'Ecriture, ne boive pas de ces eaux-là."

Mais toi, es-tu un étranger ?

Si tu l'es pour toi-même, pour qui ne le seras-tu pas ?

Puisqu'il est écrit : Pour qui sera-t-il bon, celui qui ne l'est pas pour soi ?

Rappelle-toi donc, je ne dis pas toujours, je ne dis pas souvent, mais de temps en temps,

que tu te dois aussi à toi-même.

Profite, toi aussi, de toi-même, avec tant d'autres, ou, du moins, après tant d'autres.

Pourrait-on moins te demander ?

Bernard de Clairvaux - Du livre I, 6 de la considération  

BERNARD DE CLAIRVAUX

(1090 - 1153)

Né au château de Fontaine

près de Dijon,

entré en 1112 à Cîteaux

avec une trentaine de compagnons,

abbé de Clairvaux à vingt cinq ans,

il fut la conscience de son siècle.

Malgré une prodigieuse activité

en faveur de l'Eglise

et des Etats de la chrétienté,

il écrivit commentaires d'Ecriture,

traités de spiritualité,

sermons et lettres en grand nombre.

Ses 86 sermons

sur le Cantique des cantiques

fournissent l'expression

la plus profonde

et la plus complète

de sa théologie mystique.